2012年三月，又回到基金會擔任看守董事長，那時，盛大的國際社區藝術節才在近一年前落幕，鄉親對1998年起在偏僻新港首度引進國際大型藝文活動的基金會，充滿了期待，碰面時常常問我：何時再辦？我深知那時的基金會負擔不了國際展演所需的大量人力及物力，只能苦笑。
2012年以後的基金會，為因應逐漸嚴重的城鄉差距及老化少子化社會的來臨，開始轉型，從「辦活動」調整到「人的關懷」，對於國際展演活動，因為有何達煌董事長領導的奉天宮董事會每年舉辦國際媽祖文化節，滿足了鄉親的需求，因此，基金會把較大的資源用到偏遠村落，開辦關懷陪伴弱勢孩子的「相信工程」。
雖然如此，在地扎根的基金會仍不忘和國際聯結，比如：2013年，協助剛進基金會工作的家瑋爭取龍應台基金會支持，前往日本古川町作短期研究；開放給國際青年志工實習；2014年底，在文化部文資局支持下，在台中舊酒廠辦理「古川祭──日本國家重要無形民俗文化財特展」；因為這個展覽，基金會回到在地思考，我們的宗教民俗活動，特別在解除戒嚴後，創意及活力十足，大約四到五年就會出現各式新型藝陣，像電子琴花車、大型電動花車、鋼管吉普車女郎秀、電音三太子等，而且讓新一代趨之若鶩的崇拜興起，像財神爺、關公、虎爺，對於一個因為大家樂興起，不願意脫衣舞秀帶壞下一代而成立的基金會，看到常民廟會活動發展沒有任何顧忌時，感觸特別深刻。
1994年文建會推動社區總體營造政策時，是從邀請日本古川町的村坂及浦先生，在新港分享在瀨戶川養鯉魚的經驗開始，隔年，基金會邀請新港鄉長、代表會主席及大興路居民代表等，一起到古川町取經，除了如何維護瀨戶川的乾淨，也進一步了解古川町的歷史發展、木匠工藝、祭典文化、社區組織、景觀維護、觀光推展、政府經費編列運用等和社區營造的關係；印象最深刻的是，村坂先生反覆強調，作社造最重要的是喚起社區居民認同及光榮感，而不是衝來訪觀光客數目，這正是二十幾年台灣社造最被忽視的地方；多次造訪古川町，觀察訪問、資料收集、整理古川祭之所以能持續數百年，發現最重要的原因是人，及人所形成的社區支持系統；反觀台灣，「開臺媽祖」四百年前護佑先民唐山過台灣，明清時代，台灣人處在邊陲地帶，面對不斷的天災人禍中求生存；日據殖民時期，台灣人是二等國民，皇民化運動限制常民信仰發展；而國民黨戒嚴威權統治，信仰成為統治的工具；解除戒嚴後，台灣人稍微可以出頭天，卻一再陷入選舉為主的派系利益及意識型態紛爭，連最單純的常民信仰也避不了！台灣人何時能當家作主，脫離美其名是神意，其實只是商業利益或被政治人物操控的人意！去尋找四百年來護佑先民落地生根的福份，建立屬於台灣土地及人民的神聖信仰內容，是基金會最大的期望。
2015年，感謝文化部支持基金會「在地慶典文化跨域合作創新計劃」，讓我們有機會將新港的「元宵遶境」「大甲媽祖進香」「謝平安」拿來和日本古川的「三寺巡禮」「古川祭」「狐狸娶親」放在一起思考，以找尋台灣傳統信仰核心的價值；二年來，基金會組團到古川町參與這三大祭典，我們不是觀光客走馬看花而已，而是參加服務的義工；除了現有資料，我們也深入社區訪談耆老，收集百年前舊報紙資料，加上當事者現身說法；我們也在雲科大黃世輝院長及博士生協助下，進一步從宗教有關的儀式、內容、歷史及社區支持系統等，和新港開臺媽祖信仰比較其間的異同；並且從參與、傳承、藝術、政治、經濟、文化、環境、社會等面向，進一步了解日本的祭典。
10月12日到15日「臺日文化慶典平安祭」是基金會二年努力成果的展現，也是新港有史以來首度最大規模的歲末「文化謝平安祭」，這是基金會和「新港奉天宮四街祖媽金慶昌轎班會」合作，根據古禮，延續三年前開始每年在新港鐵路公園舉辦的「平安來過冬」，今年擴大加入已得到 UNESCO及日本無形文化資產認定的「古川祭」等的表演，在新港藝術高中玉山平台上，由台師大也是前雲門資深舞者吳義芳教授負責編導，在空前的五大舞台中，和台灣的表演團隊一起呈現，期望給鄉親前所未有的體驗；加上雲科大黄院長領導的團隊，在新港文化館．25號倉庫，收集新港及古川兩地的祭典文物，一起展示，相互對話；加上台日社區營造與慶典文化論壇，是「臺日文化慶典平安祭」的一系列內容。
這是基金會用二年時間籌劃，以「人的關懷」為主體的小型國際藝文展演活動，希望大家會喜歡！